قراءة جماعية رواية ورش عن نافع para PC

Leitura em grupo e festa salarial
Ele diz: Dr. Abdul Hadi Hamito ao examinar a legitimidade da leitura em grupo

O partido lê o salário diário de habituação ao Alcorão de manhã e à noite, e estuda-o constantemente por medo de se distrair de alguma coisa ou esquecê-lo, o que se enquadra no hadith do “estado errante” cuja bondade foi mencionado no hadith de Al-Tirmidhi sob a autoridade de Ibn Abbas, que Deus esteja satisfeito com ambos, que um homem perguntou ao Profeta, que Deus o abençoe e lhe conceda paz: Qual trabalho é mais amado por Deus? Ele disse: A situação da viagem. Ele disse: Qual é a situação da viagem? Ele disse: “Aquele que recita do início ao fim do Alcorão, sempre que chega, ele parte.” (Sunan al-Tirmidhi: Livro de Recitações sob a autoridade do Mensageiro de Deus, que Deus o abençoe). e conceda-lhe paz: p. 659, Hadith No. 2948)
Esta característica se aplica à recitação do Hizb al-Ratib em grupo ou à recitação do recitador sozinho, e é um assunto inquestionável que tem sido praticado há séculos e tem sido aceito pelos estudiosos da nação sem ninguém negar. ser confiável e suas vantagens tornaram-se aparentes, sua utilidade foi comprovada e sua utilidade no campo da educação e memorização foi confirmada na leitura de “Al-Aswar” e na inclusão dele entre os alunos, e no campo do reconhecimento do Alcorão, por medo do esquecimento em termos de memorização do Alcorão, e para estar do lado seguro do abandono que traz desgraça. Nas palavras do Todo-Poderoso em Surat Al-Furqan: (E o Mensageiro disse: “Ó Senhor, meu povo considerou este Alcorão abandonado.”)

Aqueles que recitam regularmente o Hizb regular nas mesquitas, recitando o Alcorão em ambos os finais do dia, cumprindo esta obrigação suficiente em nome da nação, para que esta não negligencie a recitação do Livro do seu Senhor e da constituição de sua religião, e no cumprimento do comando geral, que é uma das funções da mesquita no Islão, como foi o caso em muitos países islâmicos, especialmente no Egipto, África, Kairouan, Andaluzia e Magreb.

Estes factos que alertamos escaparam à mente de alguns dos jovens que não tinham conhecimento de qual era a situação destes países ao longo da sua história islâmica, por isso voltaram-se com as suas línguas eloquentes para os nossos imãs, os nossos leitores, os arquitectos da nossas mesquitas, os xeques da educação e os imãs das orações nelas, lamentando por eles a leitura coletiva e mantendo a festa regular nelas, e confiando-lhes acusações baixas sem responsabilidade, acusando-os de inovação e violando a Sunnah, sob o pretexto de que o que fazem de ler coletivamente e se reunir em Ler o Alcorão em uma festa regular ou em outro lugar é, na opinião deles, uma inovação que contradiz a Sunnah, e entre as inovações na religião que não existiam durante a era da profecia ou nas eras virtuosas, eles incluem isso de uma forma estranha. sistema tecido que revela o que está por trás dele e os elementos desta tese, que é o seu critério de inovação nesta matéria. O compromisso de cinco anos é representado pelo seguinte:
A - Adesão aos ramos da escola de jurisprudência Maliki sem adotar a jurisprudência Hadith, e descrevem quem pratica isso ou emite fatwas de acordo com ela como imitador e fanático, podendo ter acrescentado outros títulos como inovadores e outros.
B - Compromisso de leitura do Imam Nafi’ do romance Warsh e Tareq al-Azraq, que na opinião de muitos deles é um romance anómalo que era exclusivo de Warsh, e que já não existe em mais nada que não seja Marrocos.
C - Compromisso com a leitura coletiva do Alcorão, que na sua opinião é uma leitura herética que não existia durante a era dos predecessores justos
D - Compromisso de recitar o Hizb al-Ratib de manhã e à noite, e segundo eles é uma das inovações, e toda inovação é uma inovação, e toda inovação é um equívoco, então segundo eles é uma inovação e desorientação.
E. O compromisso de parar Al-Habti, e a Sunnah entre eles, é parar no início do versículo e não em outro lugar